半睡芙蓉香荡漾。
"一夜韶姿着水光，谢家春草满池塘。细挑泉眼寻新脉，
至今汉武销魂处，犹有悲风木上来。"
三千年后知谁在，拟种红桃待放花。
既舍三山侣，来馀五斗粮。忍学空城雀，潜身入官仓。
铎动天风度，窗明海气消。带鼙分迥堞，当日辨翻潮。
升沈路别情犹在，不忘乡中旧往还。"
半夜下霜岸，北风吹荻花。自惊归梦断，不得到天涯。"
"数步荒榛接旧蹊，寒江漠漠草凄凄。
"乘船浮鹢下韶水，绝境方知在岭南。薜荔雨馀山自黛，
晴阳照花影，落絮浮野翠。对酒时忽惊，犹疑梦中事。
紫梨烂尽无人吃，何事韩君去不归。
唯有侯嬴在时月，夜来空自照夷门。"
"古今何事不思量，尽信邹生感彼苍。
若道折多还有罪，只应莺啭是金鸡。
蝶舞摇风蕊，莺啼含露枝。裴回不忍去，应与醉相宜。"
左图且书，右琴与壶。寿欤夭欤，贵欤贱欤。"
ban shui fu rong xiang dang yang .
.yi ye shao zi zhuo shui guang .xie jia chun cao man chi tang .xi tiao quan yan xun xin mai .
zhi jin han wu xiao hun chu .you you bei feng mu shang lai ..
san qian nian hou zhi shui zai .ni zhong hong tao dai fang hua .
ji she san shan lv .lai yu wu dou liang .ren xue kong cheng que .qian shen ru guan cang .
duo dong tian feng du .chuang ming hai qi xiao .dai pi fen jiong die .dang ri bian fan chao .
sheng shen lu bie qing you zai .bu wang xiang zhong jiu wang huan ..
ban ye xia shuang an .bei feng chui di hua .zi jing gui meng duan .bu de dao tian ya ..
.shu bu huang zhen jie jiu qi .han jiang mo mo cao qi qi .
.cheng chuan fu yi xia shao shui .jue jing fang zhi zai ling nan .bi li yu yu shan zi dai .
qing yang zhao hua ying .luo xu fu ye cui .dui jiu shi hu jing .you yi meng zhong shi .
zi li lan jin wu ren chi .he shi han jun qu bu gui .
wei you hou ying zai shi yue .ye lai kong zi zhao yi men ..
.gu jin he shi bu si liang .jin xin zou sheng gan bi cang .
ruo dao zhe duo huan you zui .zhi ying ying zhuan shi jin ji .
die wu yao feng rui .ying ti han lu zhi .pei hui bu ren qu .ying yu zui xiang yi ..
zuo tu qie shu .you qin yu hu .shou yu yao yu .gui yu jian yu ..
译文
嫩绿的竹子有一半还包着笋壳，新长的枝梢刚伸出墙外。翠竹的影子投映在书上，使人感到光线暗下来。竹影移过酒樽也觉得清凉。
天台士陈庭学君，会写诗。他由中书左司掾，屡次随从大将北征，颇有功劳，升任四川都指挥司照磨，从水路到了成都。成都，是四川的要地，扬雄、司马相如(ru)、诸葛亮等名人住过的地方。入川后，凡是英雄俊杰争战攻取、驻扎戍守的遗迹，诗人文土游览登临(lin)、饮酒射投、赋诗咏诗、歌唱呼啸的处所，庭学没有不去游历观览的。他既经游览，就必定写诗抒发感受，来记写那景物时世的变迁。于是他的诗歌愈加工妙。过了三年，庭学依照惯例辞官归家，在京城和我会遇。他的精神更加饱满，言谈愈发宏壮，志向意趣益加高远，这(zhe)大概是因为在川蜀山水中得到了很多的助益吧。
总会遇到仙人安期生的，一同在泰山炼金丹玉液。清晨饮过泰山瑶池的清泉，夜晚准备在南天门投宿。
连绵的山峦围绕周围，壮观的景色胜过仙乡。
层层亭台重重楼榭，面临着崇山峻岭。
我在京城里结交的都是些豪杰义士，彼此意气相投，相约为国战斗，同生共死。
青青的茉莉叶片如美人皱着的眉眼，洁白的茉莉花朵犹如美人的一张笑脸。我很疑惑，她是仙女本来自海中之国，竟能耐得住这杯中的炎热。莫非她喝尽了香风和甘露玉汤，不然她的气息怎会如此芳香。她的香味悠长能够冲向万里长空，却浮在杯中宛如朵朵微小的芙蓉。她仿佛是位轻盈的仙女在月中步行，悄无声息惹人爱怜地飘入仙宫。她怎会到这里来?想是她娇小不懂世风险恶，便轻易地被人摘采。真为她感到愁苦，轻易地离别了她的故土。不忍心再看她如今的出路，那么芳香的她竟在上锁的首饰小箱里居住。我在竹席上度过凄凉的今夜，怕我那难以捉摸的诗魂会像她一样化作小小风蝶。茉莉幽幽的香气已沁入我的骨子里，如今在我十里之长的梦境之地，她就像梅花在停息的雪中伫立。夜空一轮明月高悬，我躺在竹席上暗暗把茉莉花召唤。归来吧，把你那心中无数伤心事端，同这月宫中的嫦娥谈谈。
登山岭头就是我俩分手之处，潺湲流淌与我惜别一夜有声。
庭院一层层的有好多层，云簇阁楼的窗户，淡淡的雾气弥漫在四周，春天却迟迟不来。思念让容色憔悴，只有在夜晚的梦中才(cai)能相聚，向阳的梅枝也到了发芽的时节。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗(zong)族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧(ju)喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
高崖上飞腾直落的瀑布好像有几千尺，让人恍惚以为银河从天上泻落到人间。
注释
[1]康熙七年：即公元一六六八年。戌刻：晚七时至九时。
典型：榜样，模范。夙昔：从前，讨去。
（4）卒（cù）然：卒同“猝”。突然。
（26）秩：官吏的俸禄；引申为职位、品级。
（44）拽：用力拉。
122.释：放弃。陵行：在陆上行走。
自东汉郑玄笺《毛诗》以后，学者多信从《毛诗》说，及至南宋，朱熹大反《诗序》，作《诗序辩说》，又作《诗集传》，力主《《柏舟》佚名 古诗》为妇人之诗，形成汉、宋学之争论。元、明以降，朱熹《诗集传》列为科举功名，影响颇大，学者又多信朱说，但持怀疑态度的亦复不少，明何楷、清陈启源、姚际恒、方玉润等皆有驳议，争论不休，至今尚未形成一致的意见。今人之《诗经》选注本、译注本各有所本，或主男著，或主女作。高亨《诗经今注》、陈子展《诗经直解》均以为男子作，而袁梅《诗经译注》、程俊英《诗经译注》又皆以为女子作。
彭日贞 彭日贞（一六〇二—？），字孟阳，号稳心道人。番禺人。明末诸生。常周济张乔母女，乔卒，为营造百花冢以葬，并编其遗着为《莲香集》。清陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷一、清同治《番禺县志》卷四有传。
"隋皇意欲泛龙舟，千里昆仑水别流。
借问往年龙见日，几多风雨送将来。"
"忆山摇膝石上晚，怀古掉头溪畔凉。
盖圣笼昌。曷以致此，史文不张。后必非笑，将来否臧。
松根已坚牢，松叶岂不荣。言罢眼无泪，心中如酒酲。"
来时不见侏儒死，空笑齐人失措年。"
箫声欲尽月色苦，依旧汉家宫树秋。
旅梦难归隐，吟魂不在身。霜台欹冠豸，赖许往来频。"
世只论荣落，人谁问等衰。有巅从日上，无叶与秋欺。
若念猩猩解言语，放生先合放猩猩。"
"玉漏斯须即达晨，四时吹转任风轮。寒灯短烬方烧腊，
万事销沈向一杯，竹门哑轧为风开。
六宫万国教谁宾？"
茗脆不禁炙，酒肥或难倾。扫除就藤下，移榻寻虚明。
蜻蛚吟高冷雨疏。辩伏南华论指指，才非玄晏借书书。
"湘东山水有清辉，袁水词人得意归。几府争驰毛义檄，
不缘精妙过流辈，争得江南别有名。"
"阴盛此宵中，多为雨与风。坐无云雨至，看与雪霜同。
"水绕苍山固护来，当时盘踞实雄才。周郎计策清宵定，
去住楼台一任风，十三天洞暗相通。
武皇含笑把金觥，更请霓裳一两声。
"秦季贤愚混不分，只应漂母识王孙。
田园雨后长蒿莱。海隅久已无春色，地底真成有劫灰。
远忆幽期目剩瞑。见买扁舟束真诰，手披仙语任扬舲."
"初悬碧崖口，渐注青溪腹。味既敌中山，饮宁拘一斛。
凭轩羽人傲，夹户天兽勐。稽首朝元君，褰衣就虚省。
"望月疑无得桂缘，春天又待到秋天。
（肆夏之歌者，尸出入之所奏也。二章，章四句）
麻衣未识帝城尘，四十为儒是病身。有恨不关衔国耻，
四时须向酬中销。行人骏马嘶香陌，独我残阳倚野桥。
（械夏之歌者，宾既出之所奏也。三章，章三句）
"非唯言下变荣衰，大海可倾山可移。如剖夜光归暗室，
"江流盘复直，浮棹出家林。商洛路犹远，山阳春已深。
团沙世所难，作垒明知苦。死者倍堪伤，僵尸犹抱杵。
跪望嵕山重启告，可能馀烈不胜妖。
时时侧耳清泠泉。"
穷巷长秋草，孤村时捣衣。谁知多病客，寂寞掩柴扉。"
为谁辛苦竞时光。九衢春色休回首，半夜溪声正梦乡。
绣衣三领杜林官。道从上国曾匡济，才向牢盆始重难。
合时若莽苍，辟处如轘辕。俨对无霸阵，静问严陵滩。
遂招放旷侣，同作幽忧行。其门才函丈，初若盘薄硎。
"秦兴版筑时，翦伐不知谁。异代馀根在，幽人得手持。
"几年汶上约同游，拟为莲峰别置楼。
国中天子令，头上白日光。曲木用处多，不如直为梁。
"好风吹树杏花香，花下真人道姓王。大篆龙蛇随笔札，
"江湖散人天骨奇，短发搔来蓬半垂。手提孤篁曳寒茧，
"日日市朝路，何时无苦辛。不随丹灶客，终作白头人。
有钱唯欲买湖光。醉来浑忘移花处，病起空闻焙药香。
珑珑金锁甲，稍稍城乌绝。名字如鸟飞，数日便到越。
但居平易俟天命，便是长生不死乡。"
琴忘因抛谱，诗存为致签。茶旗经雨展，石笋带云尖。
静忆僧窗绿绮横。尘土自怜长失计，云帆尤觉有归情。
清露濯巢鸟，阴云生昼龙。风飘橘柚香，日动幡盖容。
"溶溶曳曳自舒张，不向苍梧即帝乡。
"别坞破苔藓，严城树轩楹。恭闻禀璇玑，化质离青冥。
"晴江春暖兰蕙薰，凫鹥苒苒鸥着群。洛阳贾谊自无命，
陈王轻暖如相遗，免致衰荷效广骚。"
"粉闱深锁唱同人，正是终南雪霁春。
梁间客燕正相欺，屋上鸣鸠空自斗。婴归醉卧非仇汝，
兵围梁殿金瓯破，火发陈宫玉树摧。
"叔夜傲天壤，不将琴酒疏。制为酒中物，恐是琴之馀。
"九衢尘里一书生，多达逢时拥旆旌。
峰顶他时教我认，相招须把碧芙蓉。
寥泬工夫大，干坤岁序更。因悲远归客，长望一枝荣。"
日晏朝不罢，龙姿欢fM々。于焉周道反，由是秦法悛。
既作风雅主，遂司歌咏权。谁知耒阳土，埋却真神仙。
不是咸阳将瓦解，素灵那哭月明中。"
从此蘼芜山下过，只应将泪比黄泉。
"晚云阴映下空城，六代累累夕照明。玉井已干龙不起，
官田赠倡妇，留妾侍舅姑。舅姑皆已死，庭花半是芜。
枉把一身忧是非。青桂本来无欠负，碧霄何处有因依。
四时唯夏不敢入，烛龙安敢停斯须？远公池上种何物，
"郭里人家如掌上，檐前树木映窗棂。烟霞若接天台地，
丝竹经时即万年。树石冥茫初缩地，杯盘狼藉未朝天。
"草没苔封叠翠斜，坠红千叶拥残霞。
"晓看呈使范，知欲敕星轺。水国难驱传，山城便倚桡。
彭蠡波涵月，炉峰雪照天。常闻风雨夜，到晓在渔船。"
"去岁离家今岁归，孤帆梦向鸟前飞。必知芦笋侵沙井，
内殿留真影，闲房落贝多。从兹高塔寺，惆怅懒经过。"
或者皆闻无所利。忍听凭虚巧佞言，不求万寿翻求死。"